(二)“人间佛教”的四个含义
印顺导师并且在《契理契机》中(注24)，依照〈人间佛教要略〉一文，而简略地归纳出“人间佛教”所应有的四个含义；它们是：
(1) “论题核心”，是“人，菩萨，佛----从人而发心修菩萨行，由菩萨行圆满而成佛”。也就是说，“人间佛教”的第一个要件是：从“人” (而不是鬼怪或天神) 为出发点，向着菩萨、佛陀的境界，浩浩前进。
(2)“理论原则”是：“法与律合一”、“缘起与空性的统一”，以及“自利与利他的统一”(注25)。
(3)“时代倾向”是“青年时代”、“处世时代”、“集体(组织)时代”。为了适应“青年时代”，佛教应该“重视少壮的归信”，“必然的重于利他”。为了适应“处世时代”，佛教“应该做利益人类的事业，传播法音”。而为了适应“集体 (组织)时代”，“不但出家的僧伽，要更合理 (更合于佛意)化，在家弟子学修菩萨行的，也应以健全的组织来从事利他而自利”。
(4)“修持心要”，“应以信、智、悲为心要”。
在以上所说到的四点当中，第(1)点最足以看出“人间佛教”的特色。印顺导师甚至认为，像这种“从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛”的“人间佛教”，是“古代佛教所本有的”，因此，把它提出来，“不是创新，而是将固有的‘刮垢磨光’”(注26)。因此，我们将在下面做比较详细的分析：
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(注 24) 引见《契理契机》，页47～49。 (注 25) 其中，所谓“法与律合一”，印顺导师曾解释说：“用集团力量来规范自己的行为，净化内心的烦恼，是根本佛教的特色。后代学者而尊律的，但知过午不食，手不捉持金钱，而大都漠视僧团的真义。一分重禅的----近于隐遁瑜伽的，或以佛法为思辨的论师，都轻视律制。不知佛法的流行于世间，与世间悉檀的律制，有着最密切的关系。律的不得人重视，为佛法发达中的一大损失。所以人间佛教，必须本着佛教的古义，重视法与律的合一原则。”〔〈人间佛教绪言〉；引见《妙云集(14)．佛在人间》，页 106。〕其次，对于“缘起与空性的统一”，则解释说：“缘起不碍性空，性空不碍缘起；非但不相碍，而且是相依相成。世出世法的融摄统一，即人事以成佛道，非本此正观不可。既不偏此，又不偏彼，法性与法相并重，互相依成，互相推进，而达于现空无碍的中道。”(同前书，页108～109。)又说：“缘起与性空的统一，他的出发点是缘起，是缘起的众生，尤其是人本的立场。因为，如泛说一切缘起，每落于宇宙论的，容易离开众生为本的佛法，如泛说一切众生，即不能把握‘佛出人间’，‘即人成佛’的精意。”(引见前书，页 109。) 而对于“自利与利他的统一”一点，印顺导师则解释说：“菩萨的自利，从利他中得来，一切与利他行相应。……大乘道的自利，不碍利他，反而从利他中去完成。”(同前引。)
(注 26) 〈人间佛教要略〉；引见《妙云集(14)．佛在人间》，页99。
引自佛在人间----印顺导师之“人间佛教”的分析---杨惠南
